辨而知之
知识得自于学习,至于学习的途径,《中庸》有“学问思辨行”的说法。虽然韩愈就说了:“人非生而知之者,孰能无惑?惑而不从师,其为惑也,终不解矣。”但从师只是解惑而已。如果从书本上掌握知识是“学”,那么解惑也只是通过“问”而解决“学”中遇到的不明之处。从“学”和“问”中得到的知识,都是从别人那里学来的。问题是从别人那里学来的东西,是不是真正的知识?这些从别人那里学来了的东西,自己是不是真正掌握了?能提出问题,说明已经经过了思考,接下去仍然需要进一步的思考和辨别,不然,似是而非的伪知识就会乘虚而入。而要检验是否真正掌握了一门学问,更需要到实践中去验证,这就是“行”。
“学问思辨行”的五者中,最重要的是“辨”。选择学什么,需要辨别哪些知识是自己真正需要着重掌握的?哪些知识是自己可以忽略的?“问”、“思”、“行”也一样,你得辨别对方的解惑是否正确?是不是在玩“学术之美,在于令人一头雾水”?自己思考问题的思路是不是正确?实践的方法是否符合具体的客观条件?
孔子说过“学而知之”。他的原话是:“生而知之者,上也;学而知之者,次也;困而学之,又其次也。”与韩愈的“人非生而知之者”不同。比辨别两者,自然是肯定韩愈的说法。首先是因为世上没有生而知之者,其次是学习都是有目的,人们有需要才去学习,所以在某种程度上可以说都是困而学之,故“次之”、“又次之”的说法也是不能成立的。孔子说这句话的主要目的,在于引出下面一句话,“困而不学,民斯为下矣。”
虽然随着时代的发展,我们获取知识、掌握技能或懂得道理的途径日趋多元,但“辨”还仍然是掌握知识的过程中最重要的一环。辨别一个事物,必须通过不同的角度,辨别一种理论是否正确,不能仅仅看到说得头头是道,或者大多数人都这么说,就简单地认定它正确了。特别是提出一种理论,有的时候恰恰是利用了语言掩盖某种思想的功能;认识的局限,也会使今天的真理,变成明天的谬误。所以还得把各种不同学说拿来作比较,通过不断深入的思辨,才能得到自己比较正确的把握,并逐渐接近于真理。
黑格尔说:“我们只有在认识的过程中,才能够理解人类的知识能力,才能够知道我们能否认识真理,怎样认识真理,以及认识真理的途径。”这个过程,也就是思辨的过程。
辨而知之
本文2024-05-13 11:33:16发表“一件事”栏目。
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