记得白岩松在耶鲁大学的演讲中说，他出生的年代“很遗憾，每一个人很难说拥有自己的梦想，将自己的梦想变成了一个国家的梦想，甚至是领袖的一个梦想。”那同样是我父母出生的年代，他们当然也有自己的梦想，不过他们又和其他的绝大多数人一样，即使是小小的、甚至有些卑微的梦想，也被混杂、裹挟于历史来势汹汹的泥石流之中，任何人都无法选择自己的方向，只能随波逐流，甚至连随遇而安都无法做到，一切都让人感到窒息。

而上个世纪七十年代末的那场如暴风雨般的改革似乎又让每个人看到了希望，每个人也都愿意用自己的机会和智慧投身于经济的浪潮之中。然而这并不是一个公平的游戏，甚至多少有些残酷。资源像雨水向江河汇集一样源源不断地集中到城市，并成为少部分人的机会。也有一些人确实通过自己的智慧、胆识、努力在商海中沉浮，最终占得一席之地，取得了应有之利。

只不过对于我的父母来说，他们没有那么多的机会，甚至被先天性地决定为没有智慧，他们有的仅仅是那些小小的梦，或许还有一些他们从未跟我谈起的、不仅仅是让一家人能吃饱饭的梦。八十年代的农村家庭联产承包责任制的实行，九十年代的税费改革，似乎让整个中国看到了那些被遗忘的村庄的希望，然而那些村庄在原本就拥有大量资源的城市面前是多么脆弱，于是不愿被遗忘的许多人如过江之鲫，纷纷涌向城市，继续着自己的寻梦之旅。然而他们再如何努力，仍旧是徘徊于城市边缘的异乡的赌徒，那些即便是很小的梦，随着时间推移，也被雨水和狂风粉碎，最终成了散落的细沙。所幸的是，那些细沙仍闪闪发光，我在心里把它们重塑成为我自己的城堡，那里居住着我新的梦想，或许没有那么华丽，但绝对坚固。

有人认为上世纪八十年代的思想解放运动是继五四运动之后第二次启蒙运动，这种看法是有一定道理的。八十年代之前大多数的人们是愚昧无知的，他们也有中国梦，但那种梦是封闭、麻木、自欺、苍白的，就像是纸折的飞机，永远无法自由地在天空中翱翔，而只能随风而飘，最终也免不了落地后腐烂于泥土之中的命运。少部分的人是清醒者，但当表达的欲望和不让表达的高压政策相抵触时，清醒往往意味着痛苦，意味着“荷戟独彷徨”式的战斗，也意味着屈原式的尴尬境地和悲剧命运。感谢那些清醒却自知的人，在八十年代有表达的机会时能够把更加接近真实的思想向每个人传播，精英与普通大众都能从中引发出一些思考、怀疑、批判，从而更加明白自己的追求。当然，给我最深的感触、最强大的精神力量的是当年那些和我年岁相近的青年。他们是和我们同样有着中国梦的，甚至和我们许多人购房买车娶妻生子养老的梦想相比更为博大、神圣。他们不只是梦想者，更是行动者，或许因为年轻，行动的方式会欠妥当，结果也会首次影响甚至终至暂时失败，但是那种勇气是今天的我们所没有的，而且我也越来越认为，让年轻人去担负社会变革的社会本身就是畸形、僵化、老化、看不见希望的。

现在看来，我对那个年代仍是“虽不能至，然心向往之”的。历经长期压抑后的人们思想都总有一些爆炸性的特征，而今天的我们却已然在教科书和censorship的持续操纵下变得多少麻木起来，不敢言也罢，甚至不敢怒了。而我们所能做的也只是在脑海中给自己想一个所谓中国梦的模糊的定义罢了。所幸的是，在我所见所知晓的人中，能够坚守自己的想法的人还是有一些的，他们不随波逐流、对任何事物都会以怀疑的态度去评判，执着地去追求生活在同一个国家中所拥有的某些文化基因中很稀缺的价值观和生活方式，并为之付出努力。我相信，有追求并为之努力，就会有结果。

鲁迅在《呐喊》的自序中说道：“我在年青时候也曾经做过许多梦，后来大半忘却了，但自己也并不以为可惜。所谓回忆者，虽说可以使人欢欣，有时也不免使人寂寞，使精神的丝缕还牵着己逝的寂寞的时光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘却，这不能全忘的一部分，到现在便成了《呐喊》的来由。”他的梦，多多少少是那个时代的中国梦的缩影，但在面对现实的时候，即便是伟大如鲁迅，也是面临着忘却的尴尬。在我看来，不是“苦于不能全忘却”，而是不愿忘却，因为忘却意味着对真实自我的背叛和麻木。周国平在他的讲座中说：“读历史是为了看清自己在历史中的位置。”那么我们所记住的，就应当是历史了，任何人都不能忘却过去的屈辱、苦难、遗憾、教训、努力。历史让我们能够清楚地看见前辈们的坚守、执着和努力，进而知晓我们在新的时代所肩负的责任以及为了一个更加美好的世界我们该怎样付出自己的努力。我想，梦想就是如此通过历史的记忆传承的。

来自父母的梦想、前辈思想者和行动者的梦想、同时代的志士仁人的梦想，在我这里是相交汇、流动、生长着的，并成为了我的梦想——让每一个人更好地生活，让一个国家变得足够自由、民主——这同样是我的中国梦，我想也是千千万万人的中国梦。为了实现梦想，我们需要的是清醒、努力和务实。